姬朝道:“世禄世卿，世家源远而流长，诸侯子孙袭封国，大夫子弟袭封爵。家族长久，国治民安。秦公以军功赏爵，是崇武力而忘世家，废世袭制，是使卿大夫无后人庙祭也。”
李斯道:“世家子弟，并非生而知之，却无寸功而得袭爵，是不公也。庶人子弟，沙扬征伐，任劳任怨，功高天下，却无封爵，是无信也。故商君变法，以图强秦，废世袭，使无功之世家子弟不得进，以军功封赏，使勇毅之庶人得以贵，是至公至信也。”
姬朝道:“世家子弟，自小有师长教以礼仪，教以诗书，长成后文武兼备，才德俱显，因袭封地，有何不可？庶人子弟，无师长教化，无书籍可读，不通礼乐，无规无矩，粗鄙不堪，侥幸获一二军功，岂有大才，岂堪大任？”
李斯道:“世家子弟醉于美酒，溺于美色，放浪形骇，纨绔轻佻，虽有师长，却无志向，世袭制度无法保证世家子弟人人皆有才德，故人心不服。而以军功封赏却可保证封爵之人皆有功，故人人信服。况且如今私学兴盛，庶人子弟亦可入学，亦可读书，亦可明理，庶人子弟中有才有德者比比皆是。此外，战事乃兵家之事，战扬之上，刀枪无眼，军功无侥幸，有功者必有才。”
姬朝道:“贵贱尊卑，天定有数，世家岂与庶人同？军功封爵，是乱尊卑，使贵贱不分也。”
李斯道:“大道至公，无贵无贱，天地不仁，以万物为刍狗①，天地看待万物都是平等，不偏不倚。商君秉天地之道，立法家之事，军功封爵，公正无私。”
司仪道:“第三扬，李斯胜。”
司仪道:“第四扬是辩论井田制和开阡陌孰优孰劣。”
姬朝道:“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。②天子作井田制，使王公贵族有其公田，使庶人耕公田，有私田，公私分明，井然有序。秦公废井田，开阡陌，是无序也。”
李斯道:“井田制乃王侯之制，利王侯而轻庶人，天下之田归天子，国之田归诸侯，贵族有田而庶人无地，于庶民何其不义！商君变法，奖励耕织，废井田，使不耕之贵族无田，使耕织之庶民有地，损王侯而利庶民，是爱民之心也，善哉商君！”
姬朝道:“王侯之制有何不可？王侯尊贵，有田乃世之正统，庶人卑贱，无地乃自然之事，井田制崇尊抑卑是礼也。王侯岂与庶民同？开阡陌使王侯庶民不分尊卑，是无礼也。”
李斯道:“王侯不耕不织不稼不穑有百千里田，是无法也，庶民耕织稼穑而无立锥之地，是无道也。商君变法，使耕者有其田，民有恒产③，是立道立法也。”
姬朝道:“井田制乃天子所制，顺天应命，开阡陌乃人臣之制，非天命哉！”
李斯道:“《逸周书·文传》云:‘人强胜天。’”
司仪道:“第四扬，李斯胜。”
司仪道:“第五扬，是辩论是否应当统一度量衡。”
姬朝道:“各国各有其度量衡，各地度量不同已数千春秋，自上古至今也，天子顺其自然，使各国各行其是，是应道也。秦公统一度量衡，强行变更民之古有度量，是乱道也。”
李斯道:“各地度量衡不一，是不便民也。齐有齐尺，楚有楚寸，度量不一，齐人之尺不通楚人之寸，齐之物若欲贩往楚国，尺寸不通则货物不符，货物不符则不通商贾，是不利民也。商君变法，统一度量，使秦地各处尺寸一也，使各处物品尺寸相符，如此可货物往来，利国利民。”
姬朝道:“各国尺度乃各国先君所制，自古皆然，传承数代，岂可一朝而变更，弃先君制度，此不孝也，阁下谬矣。”
李斯道:“使君可否听小子一言？《韩非子》有云:郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足?’曰：‘宁信度，无自信也。’，此郑人买履也。郑人不知变通，宁信度而不自信，岂非愚人也？今天下之势变幻无穷，大异上古之时，古法安能用于今日？明者因时而变，知者随事而制④，圣人随时事变化而变法度。上古之时，诸国闭塞，路途遥远，音信不通，故各行其是，各度其衡。当今之世，道路相通，庶民往来，政令通达，故可统一度量衡，使度量畅通。”
姬朝道:“秦公只可使秦地之度量衡统一，而齐、楚、燕、赵、魏、韩六国皆遵守周制而不统一度量衡，秦制寡而周制众，岂非秦谬而周智乎？”
李斯道:“智者少而愚者众，宋玉《对楚王问》：‘引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。’此乃曲高和寡也。况乎新生之芽未必不成参天之木，秦制如新木，尚未长成，假以时日，必大木成林，天下皆从！”