周王朝各种族不平等，唯有秦国法令规定各种族平等，禁止种族歧视。
司仪道:“第六扬就是辩论各种族是否应该平等。”
姬朝道:“我人族明礼修身，才德俱全，故而位尊。半兽人礼仪不修，文才不通，故而位次之。兽人野蛮蒙昧，教化不及，故而位卑。周天子明辨是非，尊人族而卑半兽人、兽人，是天使之然也。秦公法令使各族平等，使人族与兽人位处同阶，是无上无下也。”
李斯道:“人族富而兽族穷，人族富则有财可习书学武，兽族穷则无钱以入学堂，人族之智兽族之愚皆非天性也，乃后天环境所形成。若许兽族读书，则其才能必不下于人族。今时今日，私学兴盛，兽族亦可入学，亦有当者，何必歧视？我秦王仁恕，悯兽族之奋进笃学，嘉其忠勇恭谨，故令各族平等，彼此相和。”
姬朝道:“蛮族岂可与人族同？蛮族性狡，粗鄙不堪，兽族卑劣而人族高族，兽族如燕雀，人族如鸿鹄，鸿鹄不与燕雀齐飞，人族不与兽族相通！”
李斯道:“各族不平等则各族不睦，各族不睦则相攻讦，乱生矣。各族平等则各族和睦，各族和睦则齐心协力，国治矣。况乎上天生各族，人族兽族皆兄弟也。”
姬朝道:“各族有等差，安可平等视之？”
李斯道:“此言谬矣，人族兽民皆王之子民，秦王一视同仁，不分远近亲疏。况且墨子①提倡兼爱，兼爱就是同时爱不同的人或事物，爱无差别等级。秦王爱人族，秦王亦爱兽族。”
司仪道:“第六扬，李斯胜。”
当今天下，周王室及六国不许女子入学读书及从政从军，而秦国允许女子入学从政入军。
司仪道:“第七扬是辩论女子是否可以读书以及为政从军。”
姬朝道:“男子尊而女子卑，男女有别，《仪礼·丧服·子夏传》曰：‘妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。’此乃夫为妻纲，乃人之大伦！周天子使男子主外事，女子主内事，男子读书可明理，女子的职责只须辅佐男子便可，女子只须治理家事，何用读书。今秦公令女子入秦国太学，何其昏聩！”
李斯道:“女子有贤可以惠三代，女子无才可以愚三代，故女子需有才，方可教子孙，方可治家事。况乎女子未必不如男子，女子未必需要附于男子。天下为公，公道无分男女，天道之下，男与女皆是一般，男非尊而女非卑。女子亦王之臣民，我秦王，令女子可入学，使女子读书明德，是爱民也，是大善也！”
姬朝道:“女子不可抛头露面，故不可治政事，女子出于外则男女混杂，则私生焉。女子治政事，是内外不分，乱国之始。”
李斯道:“女子亦可外出，此开风气也，男女虽相对面，而处公事，公则无私。女子为政，可彰女子之能，为国分忧。女子内可居家，外可治政，内外兼修，是明道也。”
姬朝道:“兵者，武事也，此乃男子纵横立功之所在，女子力小身薄，力小则无以举兵器，身薄则无以奔长途。由此知之，女子不宜兵事。女子只宜涂脂涂粉，怎好跨上战马，奔腾千里？”
李斯道:“大谬！女子力小，然微小之力亦可为国争功。当今之世，战事频繁，兵丁日少，女子从军，可解燃眉之急。况乎如今有灵术修行，女修行者何惧区区兵事？又有灵器日盛，女子手持灵器，运用娴熟，可不输男子。女子从军，正当其时！”
司仪道:“第七扬，李斯胜。”
司仪道:“第八扬是辩论是是否应大力发展灵器。”
姬朝道:“修行者以灵术为主，大道三千，己身最重。修行者应该修炼自身，不倚靠外物，外物终究不是自己的力量。我大周之灵者，人人修习灵术，以术急先。秦公大力发展灵器，以工匠之技为高明之法，是弃而大道而从小道也。”
李斯道:“荀子《劝学》曰:‘登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。’灵者修行己身固然无谬无误，然而借助灵器可更上一层楼。兵士借助武器，耕者借助铁犁，渔人借助钩网。君子借势而为，愚者不假器具。秦王发展灵器，大智！”
姬朝道:“灵器之用，人人可得，使灵者与庶人无分别矣，倘若庶人可使灵器，则其不惧灵者矣，则灵者何以保尊位？灵器不利灵者甚矣！”
李斯道:“庶人用灵器可胜过灵者，低阶灵器用灵器可胜过高阶灵者，是使人破除庶人与灵者的阶级差距，使庶人与灵者平等，灵器愈发展，众生愈平等。灵器利庶人，利百姓，利天下，是仁善也！”
姬朝窗:“尔赞灵器，然而灵术有大用。与之相比，究竟灵器有何妙用？”
李斯道:“使君何其孤陋寡闻！灵器可用于万事万物。灵器可益生活，灵器可制灯，我炎黄大陆有月无日，虽有日之传说，然无日之实迹，故众人制灯以明城池，灵器之灯可光明世间。此其一也。灵器可利农